باكستان: الديمقراطية والدين والسياسة

باكستان: الديمقراطية والدين والسياسة

وباكستان هي البلد فقط هذا المراد إنشاؤه باسم الإسلام ومن ثم، وقفت الإسلام كدعامة وحيد لهذه الأمة التي كان خلاف ذلك قسمت على طول الإثنية والدينية، الخطوط الإقليمية والثقافية منذ بداية إنشائها في عام 1947. في الواقع، يجري الأمة الإسلامية فقط على أساس في العصر الحديث باسم الإسلام، الشريعة الإسلامية قد تم مخيط بالتساوي في النسيج لدستور باكستان لكن كان خلال "الحرب الأفغانية" في العقد من عام 1980 عندما اتخذت الإسلام منعطفا جذريا هي س بسيط لما يمثله. مشاركة الولايات المتحدة في النزاع الأفغاني، تغذيها الحكومة الإيرانية والسعودية التمويل روايتهم للإسلام، أدت إلى تقسيم أعمق كثيرا من الطوائف التي كانت سائدة في شبه "القارة الهندية".

نزاع مشترك بين الجيل الحالي إذا كانت باكستان علمانية من شأنه أن يساعد على إنهاء الحرب التي لا نهاية لها ضد المتطرفين الإسلاميين. على الرغم من علماؤنا المتوخى علمانية، أو ربما لا، باكستان التي سوف توفر حقوقاً متساوية للمسلمين وغير المسلمين، وذلك أنه بتعيين "وزير" مسلم عدم لقانون الدولة التي أنشئت حديثا في باكستان، قادتنا جديدة قد أخفق في منع واسمحوا الكراهية دائم من أي وقت مضى، وحدها توفير المساواة في الحقوق بغض النظر عن الدين والمذاهب. تعتبر باكستان اليوم ملاذا رئيسيا للإرهاب، وعلى الرغم من جهودنا المشتركة لوضع حد للحرب الأهلية. التطرف الديني أخذ في الازدياد، كما شهد تاريخنا اغتيال المحافظين في العاصمة الاتحادية، حظر التجول في روالبندي المجاورة نتيجة للتوترات السنية الشيعية، وأعمال العنف ضد الطائفة الأحمدية في لاهور إلخ. واسمحوا لنا بإيجاز مناقشة هذا الأمر ومشاركة رأينا.

إنشاء باكستان

بعد عقود نزاعات بين الهندوس والمسلمين في الهند خلال الحكم البريطاني، سعى كثير من العلماء المسلمين للتوصل إلى حل. الرابطة الإسلامية في عموم الهند ودعا لإقامة دولة مستقلة عند الهندوس والمسلمين التوتر بلغ ذروته؛ محمد على جناح، رئيس الرابطة الإسلامية، بناء على مشورة من "العلامة محمد إقبال"، أيدت فكرة دولة جديدة تستند إلى الإسلام بغض النظر عن الجغرافيا. بعض الأحزاب الإسلامية الرئيسية رفضت هذه الفكرة ولكن علماؤنا هو زعيم غير منحازة، والليبرالية استدعاء لجميع "المسلمين الهنود" للمطالبة بإقامة دولة مستقلة. كان تحركا للنخبة، دافع عميق مع الأساس للاقتصاد، وفئة خائفة من المنافسة مع الهندوس بأغلبية، التي وقفت لدولة مستقلة جديدة عندما عارضت غالبية الأحزاب الدينية عليه.

بعد وقت قصير من قيام باكستان في آب/أغسطس 1947، بين نفس الأطراف الذين يعارضون فكرة بلد جديد، بدأ يدعو "أسلمة باكستان". وفي الواقع أدى هذا التأخير في تشكيل دستور جديد بسبب العديد من القضايا المثيرة للجدل بين الأحزاب الدينية والحكومة في السلطة.

نحو أسلمة

الاتفاق على مجموعة مشتركة من الأفكار لتشكيل الدستور، يتعين الحلول التوفيقية. قرار موضوعي في عام 1949 قد أوضحت أن نحن الآن تحول تطلعات "الرابطة الإسلامية" لدولة علمانية. علماؤنا في خطابه أمام الجمعية التأسيسية الأولى باكستان المنصوص عليها رؤيته لدولة مع المساواة في الحقوق للجميع بغض النظر عن الطبقة الاجتماعية أو العقيدة أو الدين. وقال علماؤنا

                   "... الهندوس سوف تتوقف عن أن تكون من الهندوس والمسلمين ستتوقف إلى أن المسلمين، ليس بالمعنى الديني، لأن هذا الإيمان الشخصي لكل فرد، ولكن بالمعنى السياسي كمواطنين في الدولة. "

وحاولت باكستان في جميع أنحاء لتعريف نفسه. مع رحلة بطيئة جداً نحو الأسلمة حتى منتصف السبعينات، الحكومة بنهج أعمق نحو الأسلمة واتخذت العديد من الخطوات: تم حظر المشروبات الكحولية للمسلمين، منعت الأحمدية يسمون أنفسهم المسلمين إلخ. ولكن لم يكن هذا كافياً، تم استخدام الإسلام للإطاحة بحكومة بوتو.

نفذت حكومة ضياء الحق الجديد إصدار أكثر صرامة من الإسلام السني مدعومة بتمويل سعودي. سقوط الحكومة الليبرالية لشاه إيران، "الجهاد" ضد السوفيات بدعم الولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية وتنفيذ "الشريعة الإسلامية" الصارمة يمهد الطريق لوجود باكستان محافظ.

يتم استخدام الإسلام في محكمة قانونية؛ أنها تشكل الأساس للتعليم المدني والتدريب العسكري. وبدأت الأحزاب الدينية استخدام الإسلام لتحقيق مكاسب سياسية، التحريض على العنف ضد المعارضة.

بعد انتهاء الحرب الأفغانية، فعالية تسليح دي من المجاهدين الأفغان والباكستانيين لم يحدث قط، ويجري استخدام الدين للتأثير على الناس بدوافع سياسية.

مسلمة أو غير مسلمة

وخلال الخمسينات من القرن العشرين ، وقعت اعمال شغب مناهضه للأحمدي ؛ وكان هذا أول عنف طائفي للدولة الجديدة. الأحمديون ينحدرون من الهند الذين يعترضون علي قطعيه النبي محمد ، علي الرغم من انهم يتبعون القران والسنه مع تعاليم زعيمهم ميرزا غلام احمد قدري ويسمون أنفسهم مسلمين ، وضعت دوله باكستان الأحمديين كغير مسلمين من قبل تعديل دستوري في 1974. وقد ادي ذلك إلى رد فعل كبير بين الأحمديين الذين غادروا بلدتهم ، كاديان-الهند ، إلى الربوة – باكستان ، وهي بلده ذات اغلبيه احمديه علي أراض مؤجره من الحكومة بعد الاستقلال مباشره. ومنذ السبعينات ، غادر العديد من الأحمديين مدنا أخرى لربه بينما حاولت الحكومة السيطرة علي العنف المتزايد ضد الأحمديين وخاصه في لاهور حيث استهدفت أعمالهم وممتلكاتهم وأضرمت النار في بعض الأحيان.

تماما مثل العقد عنفاً سياسيا لعام 1990، شهد العقد التالي للسنة 2000 ظهور الإرهاب باسم الجهاد ضد الدولة بعد الحرب بقيادة الولايات المتحدة في أفغانستان في عام 2001؛ وبالمثل والعنف الطائفي شهد أيضا نمواً كبيرا. ونمت الكراهية ضد حركة طالبان كما أنها لا تزال تستهدف "المسلمين الشيعة" والطوائف المختلفة من "المسلمين السنة". هذا أضاف وقود لنيران الكراهية بين الشيعة والسنة، هما الطوائف الرئيسية للإسلام. التاريخ يتحدث عن الدم المسكوب باسم الدين، على سبيل المثال، أقل من عقد من الزمان تم استهداف مسجد سني وعلى المصلين بوحشية بموكب الشيعة في عام 2013 خلال يوم عاشوراء، يوما استشهاد الأمام الحسين، المهم الإسلامية الشكل، وأسرته. كان شرع بطويلة حظر التجول في مدينة روالبندي حيث سيطر الجيش على الشوارع.

الحكومة نفسها لعبت دوراً في خلق الانقسامات الطائفية. خلال نظام ضياء، دعمت الحكومة هجرة القبائل والشعب الكشميري نحو مقاطعة أغلبية الشيعة فقط وجيلجيت بالتستان، باكستان. وهذا كان من المفترض أن وضع حد للأغلبية الشيعية في المقاطعة ولكن هذا كان نجاحا جزئيا.

حكم الجماهير

كما استخدمت باكستان جماعات إسلامية متشددة لشن حرب ضد الهند في كشمير باسم حركة الجهاد الإسلامي. منذ هجوم 11 سبتمبر على الولايات المتحدة ، قاد تحالف باكستان مع الولايات المتحدة في الحرب في أفغانستان العديد من هذه الجماعات إلى الانقلاب ضد الدولة الباكستانية. ومع ذلك ، يواصل الجيش دعم الجماعات المسلحة الموالية للولايات كأصول استراتيجية في الهند وأفغانستان. وواصلت باكستان رفض هذه الاتهامات ، ومع ذلك تزعم الولايات المتحدة أن بعض الجماعات مثل شبكة حقاني ما زالت تتلقى معلومات استخباراتية حاسمة من الوكالات المحلية ، مثل IB و ISI. كانت باكستان تخضع لعقوبات من الولايات المتحدة مراراً وتكراراً ، لكن قيادتنا العسكرية تعتبرها مصدراً حيوياً للحفاظ على حدودها الغربية.

حاولت الأحزاب الدينية في باكستان في كثير من الأحيان تشكيل الرأي العام حول العديد من القضايا بما في ذلك هجمات الطائرات بدون طيار من وكالة المخابرات المركزية ، وجهود باكستان لمكافحة الإرهاب ، وقوانين التجديف المثيرة للجدل في البلاد. في عام 2011 ، اغتيل حاكم ولاية البنجاب ، سلمان تاسير ، ووزير الأقليات الباكستانية ، شاهباز بهاتي ، لدعوتهم إلى إصلاح قوانين التجديف في البلاد ، والتي تسمح بمعاقبة الجناة بالموت. وقد رُحب القاتل بالبطل ، وبعد انتهاء حكمه ، اندلع الاحتجاج وأُعلن شهيدًا.

طوال تاريخنا ، خاضت أحزابنا السياسية الرائدة الانتخابات باستخدام الدين كأداة. وتنافس حزب الشعب الباكستاني ، وهو حزب ليبرالي مؤيد لأمريكا ، ضد IJI ، وهي جبهة موحدة من حزب الرابطة الإسلامية وجاي ، تقدم نفسها كحزب إسلامي مناهض لأمريكا ، في المركز خلال التسعينيات بينما تنافس JI ، وهو حزب إسلامي محافظ ، مع الحركة القومية المتحدة ، الحزب الليبرالي العلماني ، كراتشي خلال نفس العصر. وعادة ما تستند حكومة المقاطعة في المحافظات الغربية المحافظة إلى العرقية أو الدين.

في عام 2006 ، تمت الموافقة على مشروع قانون حماية المرأة في عام 2006 ، وهو محاولة لتعديل قانون المرسوم الصادر في 1979 والذي تم انتقاده بشدة ، والذي أدخله نظام ضياء في محاولاته لتطبيق الشريعة ، التي تحكم العقوبة على الاغتصاب والزنا في باكستان. الرأي الذي جعل من الصعب للغاية وخطير إثبات ادعاء الاغتصاب مما أدى إلى سجن آلاف النساء. أحاطت الأحزاب الإسلامية بالشوارع لانتقاد الحكومة. وبالمثل ، كان قانون حماية البنجاب ضد العنف ضد المرأة لعام 2016 هدفاً لانتقادات حادة لأنه كان يعتبر "غير إسلامي" و "خاطئ".

كما أسفرت عن الافتقار إلى الحكم، وسوء الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية، ونظام تعليم تديرها الدولة التي تعاني من مشكلة مساحة أكبر للأحزاب الدينية لبذر بذور الكراهية بين الناس. وقد تغذي مشاعر مناهضة للولايات المتحدة، لا سيما في أعقاب الحرب الأفغانية تنامي التعصب الديني في المجتمع الباكستاني. من أي وقت مضى. منذ تعاون باكستان مع الولايات المتحدة في استهداف معاقل الإرهابيين في المناطق القبلية. إجراءات للجيش ضد المجموعات مثل القاعدة وفروعها قد أدى إلى رد فعل سلبي داخل باكستان مما أدى إلى وفاة الآلاف من المدنيين والجنود من قبل المحلية المجموعة، "طالبان باكستان" باختصار ك 'TTP'. مع العنف الإرهابي في الارتفاع، عقد الأحزاب الدينية أن الولايات المتحدة مسؤولة عن جميع التفجيرات الانتحارية وأعمال العنف داخل باكستان.

.

العلمانية هي الحل للتطرف؟

المجتمع الباكستاني قد جنحت نحو التطرف الديني في أن العلمانية في ازدياد- باكستان، ربما كان هو نفسه في حاجة إليها العلمانية . وتشهد باكستان قبل التطرف الطائفي و ويعاني من سوء استخدام العديد من القوانين الدينية. المؤيدين لباكستان علمانية القول أن العلمانية ثبت أن نهاية الحرب الدينية في أوروبا خلال القرن^ال 20؛ و 19^th فربما ساعد دول مثل تركيا وماليزيا أصبح دولة مستقرة عند بقية العالم الإسلامي يعاني من العنف مماثلة مثل باكستان-

وعلاوة علي ذلك ، يجب إصلاح نظام التعليم في باكستان الذي يشكل عاملا هاما في التحريض علي العنف. كما ان تحسين الحوكمة وتعزيز الفرص الاقتصادية سيزيد من صعوبة تاثير الإسلاميين الراديكاليين علي الشباب المتزايد في البلاد. ولحل التوترات بين الليبراليين والإسلاميين ، وللظهور كدوله ديمقراطية حديثه ، سيتعين علي الجيش التخلي عن دعمه للجماعات المسلحة وأعاده التفكير في سياستها الخارجية بشان أفغانستان والهند. كما ان التنفيذ الصارم للقوانين العلمانية مهم لان العديد من الدول العلمانية تفتقر إلى التنفيذ الحقيقي مثل الهند ، التي شهدت هجمات متزايدة علي الجالية المسلمة من قبل الجماعات الهندوسية المتطرفة.

 

وفي الختام ، علي الرغم من ان القائد الأعظم محمد علي جناح لم يعش طويلا بما فيه الكفاية للاشراف علي صنع دستور باكستان ولكن تذكر كلمات جناح ،

"أنت حر; كنت حرا في الذهاب إلى المعابد الخاصة بك. أنتم أحرار في الذهاب إلى مساجدكم أو إلى اي مكان آخر من أماكن العبادة في هذه الدولة الباكستانية. قد تنتمي إلى اي دين أو طائفه أو عقيده-لا علاقة لها باعمال الدولة "،

 ولا بد لي من القول انه ربما يتعين علينا ان ننظر إلى الوراء إذا كنا نعيش فعلا وفقا للمبادئ التي وضعها مؤسس باكستان. وفي خطاباته الأخرى ، قال ما يلي:

"لا ينبغي السماح للدين ان يدخل في السياسة.... الدين هو مجرد مساله بين الإنسان والله". [جناح ، خطاب امام الجمعية التشريعية المركزية ، 7 شباط/فبراير 1935]

"باسم الانسانيه ، اهتم أكثر لهم [المنبوذين] من المسلمين". [جناح ، يتحدث عن شودراس أو المنبوذين ، خلال خطابه في دوره جميع المسلمين في جامعه الهند في دلهي ، 1934]

انا لا أقاتل من أجل المسلمين ، صدقواني ، عندما أطالب باكستان ". [جناح ، مؤتمر صحفي ، 14 تشرين الثاني/نوفمبر 1946]

وأضاف "لكن لا نخطئ: باكستان ليست ثيوقراطية أو اي شيء من هذا القبيل". [جناح ، رسالة إلى شعب أستراليا ، 19 شباط/فبراير 1948]

يجب علينا ان نتساءل إذا كنا نعيش في باكستان جناح ؟ هل نحن بحاجه إلى رسم خط بين الدين والسياسة ؟ تبادل الآراء الخاصة بك واسمحوا لنا ان نعرف.